今晚确实是没得玩了。
对郑经来说，阮留之想用士子们的群情激愤来绑架他，是没有任何意义的，正如他跟清冷小道姑所说的那样，夏虫不可语冰。
他一个现代人，跟一大群三观完全不同的士子去论对错？
傻不傻？
作为曾经的古文化研究者，他当然清楚，他的那番言论对这个时代的人来说，绝对是颠覆性的，稍有不慎，就会给自己惹来无穷麻烦。
既然会惹麻烦，那他自然不可能广而告之，四处去张扬，更不可能为了争个明白，来跟这么多士子作对，因为这根本就没意义。
至于为啥想跟道家的高人去辩一辩，道理则很简单。
既然他来到了这个世界，那他后世那些相对科学的观点，跟这个世界的观点相矛盾相冲突是必然的事，而相对更为强大的儒家跟道家，又是避不开的，因此，他必须找机会来试试水。
现在他算是儒家人，那就拿一个不相干的道家来试试水呗！
原因就这么简单。
而且，为避免麻烦，还只能私下里试，而不是过分张扬。
因此，今晚这个透明人他是当定了，不管阮留之怎么玩。
他无动于衷，阮留之也没得玩了，把火给烧了起来，但却不想把自己送进火坑的他只好平息事态道：“这样吧，等我先去会会那大胆狂徒，将此事论个明白，再跟诸位探讨如何？”
他委婉地逐客了。
但却给郑经冠上了一大胆狂徒的名号。
既然郑浪之不肯出声，那他跟这帮士子也没啥好辩的，不如养精蓄锐，留待明晚去跟郑浪之争高低。
于是乎，顾倾城等一干不甘心的士子，被他送出了讲经堂。
“师尊，此事你怎么看？”
在送走一干士子之后，他又即刻回道了后堂，开始跟诸糅真人探讨起来。
这是有必要的。
既然郑浪之不屑于跟那些年轻的士子们论，那就只能由他跟诸糅真人来接过这一重任。
这可是对圣人之言的颠覆啊！
他们又岂能轻视？
作为道家高人，秉着道家一贯的求真风格，他们倒不会像那些士子那样，在没有辩个明白之前，就轻率地下结论说，郑浪之的观点是错的。
就算说他错，那也得用理论的方式，来跟他争个明白，才能最终下结论。
只是该怎么论呢？
阮留之根本就没头绪。
“何为道？”
诸糅真人却没有直接回答，而是反问了一句。
阮留之楞了一下。
作为道家之人，他当然不会认为，诸糅真人这一问，只是让他来解释什么是道家的道，要知道，这一问题他们起码已讨论了不下三百遍了。
“师尊的意思是说，先让他讲清楚这一问题？”
他反应了过来。
诸糅真人赞许地点了点头：“没错，他若是能把这一问题讲得让我满意，我再来跟他好好辩上一辩。”
阮留之不由得连连称妙。
确实太妙了。
道这一概念，真有那么容易讲清楚吗？
还真不是。
要知道，“道”是中国传统思想文化最核心的概念，没有之一，诸子百家、三教九流都讲“道”，但每一家，对道的理解都各不相同，有的甚至是对立。
比如说，在儒家，这个“道”字，基本是跟德联系在一起的，主要探索的是为人处世之道，如仁孝礼义信，偏人之道。
可就算是在儒家内部，也有派别之分，如孔圣人是起源，接下来是包括孟子、荀子在内的战国八派，汉时的谶纬神学等，各派别对道的具体理解也不尽相同，甚至还有对立，根本就很难解释清楚。
至于道家的道就更不用说了。
别看道家是以《道德经》为圣典，就误以为这个道字就已经讲得很清楚，事实上，一个道字，在《道德经》里出现了不下七十遍，但每一道字的含义都可能各不相同。
“道可道，非常道。”
“道之为物，惟恍惟惚。”
“有物混成，先天地生……吾不知其名，强字之曰‘道’。”
……
就算是让阮留之来说，他也只能从“道法自然”的角度，将道家的道理解为自然之道，然后再稍稍加以延伸，还是很难概而论之地讲清楚。
若是再加上其它圣贤对道的理解和说法，那就更没法说了。
比如说庄子的无为之道、以气为道，韩非子的以理为道，《易传》里的形而上之道、阴阳之道……
太多太多！
根本就讲不清！
既然讲不清，那你凭什么说儒和道是一家，是一种互补的关系？
阮留之顿时就放心了下来。
第二天就是德王府的拜祭。
道家的拜祭，是有规矩和礼仪的，尤其是德王府这种规模的拜祭，那规矩和礼仪还不是一般的多，一整套下来，还真得耗上差不多整整一天。
别的不说，光是上香、祭神、供养、诵经等这一整套流程下来，就得耗费不少的时间。
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